孔子于魯定公十三年（前497）離開魯國，開始長達十四年的流亡生涯?？鬃恿魍龅穆肪€大致是：定公十三年（前497），去魯奔衛。哀公二年（前493）離開衛國，經曹、宋、鄭，南下至陳國。哀公六年（前489），去陳適蔡，由蔡至楚葉縣，再自葉返衛。哀公十一年（前484），返回魯國。所到之處大部分屬于楚文化地區，在這里他與隱士群體不期而遇，還見到鎮守葉縣的葉公子高，與他們之間發生重要的思想交流。
一、孔子與葉公子高的南北文化差異
葉縣是楚國北方重鎮，葉公是葉縣首長。當時的葉公叫沈諸梁，字子高?？鬃佑隰敯Ч暧申惤洸讨脸~縣，《論語》記錄了他與葉公的交往情況。
葉公首先見到的不是孔子，而是孔子弟子子路，他就向子路打聽孔子?？鬃铀^周游列國，實際上是政治流亡。他和一群弟子從魯國來到中原，尋找實現政治理想的機會。這個攪動魯國政壇的勢力，引起各國統治者的重視。楚國此前接納過很多來自北方諸國的流亡貴族，孔子一行人來到葉縣，葉公一定會高度關注。由于我們不知道的原因，子路先見到葉公，葉公向他打聽孔子這個人，子路不知如何回答，孔子聽說后就教他這樣評價自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語•述而》）。這里沒提到他的政治抱負，而是強調他的好學和樂天精神。這對于打消對方的疑慮，增加好奇心和好感度應該是有用的。
孔子與葉公相見后，兩人談及如何施政問題，孔子回答：“近者說（悅），遠者來。”（《論語•子路》）直譯是讓近處的人高興，讓遠方的人依附?？鬃踊卮鹜瑯拥膯栴}往往因人而異，這次也不例外?！俄n非子•難三》記載了子貢的疑惑：齊景公、魯哀公、葉公都向孔子問政，孔子的答語卻各有不同，原因何在？孔子說原因在于齊君奢侈，魯國大臣結黨愚君，楚國地廣都狹，民眾不安心在此居住。這個解釋可以說明孔子問答問題的特點，但具體到對葉公問政的答語，恐怕還有未盡之意?？鬃又苡瘟袊脒^到楚國從政，對于葉公來說，他們就是“遠人”，所以孔子提醒葉公讓遠來的人依附，在這里不是泛泛而談，而應是實有所指，這是借問政之機投石問路。
在孔子居葉期間，關于什么是“直”的問題，葉公與孔子進行了直率的對話。葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”（《論語•子路》）據《論語注疏》，攘意為“有因而盜”，攘羊意為“因羊來入己家，父即取之”（十三經注疏整理委員會：《論語注疏》，北京大學出版社2000年版，第201頁）。這屬于順手牽羊，它不同于故意偷盜，而是將錯就錯，把本不屬于自己的東西據為己有，是為欺心，反過來說就是“不直”。為糾正這種不直，兒子向人告發父親的行為，葉公認為這是“直”?？梢栽O想，如果攘羊者不是親屬，而是陌生人，則此直躬者仍將證之，以使其“直”。這即是說，他是不論行為主體，只看行為本身，因此他是把忠置于孝之上?？鬃觿t提出另外一種“直”，即“父為子隱，子為父隱”。“隱”相對于“證”而言，證是把父攘羊這一自欺欺人的行為昭告于眾，隱則是隱而不發，不將其宣揚于外，其中的道理是：父親欺心是為不直，兒子隱瞞是為直。這不是以事實為準繩，而是以情感為歸依，即朱熹所謂“父子相隱，天理人情之至也，故不求為直，而直在其中”（宋·朱熹：《四書章句集注》，中華書局2012年版，第147頁）。這是人之常情，體現的是身為人子的不忍之心。涂又光認為直躬的故事，“引起后人議論紛紛，但很少說到點子上。惟《論語》邢昺《疏》引江熙曰：‘葉公見圣人之訓，動有隱諱，故舉直躬，欲以此言，毀訾儒教，抗衡中國。夫子答之，辭正而義切，荊蠻之豪，喪其夸矣’。這段話觸及南北文化的對立，算是舊注中最高明的”（涂又光：《楚國哲學史》，湖北教育出版社1995年版，第300頁）。這里所說南北文化對立或者說文化差異，體現兩種不同的價值排序：一個孝在忠上，一個忠在孝上。儒家思想的重要原則通過葉公與孔子的思想碰撞而突顯出來，在儒學史上這是一個非常有意義的討論。
二、孔子與隱士群體之間的儒道之爭
孔子在河南流亡時，遇到不少隱士，隱士群體是道家先驅，他們對孔子有所耳聞，但又不認可孔子的行為，雙方的交往表現為思想碰撞。
子路與孔子途中失散，碰到一個荷蓧的丈人，子路問他是否見過自己老師，這位丈人語帶譏諷地說“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”（《論語·微子》），說明他了解孔子，知道孔子看不上體力勞動（樊遲問種地種菜，孔子說他是小人，見《論語·子路》），隱士很多都躬耕于壟畝，自食其力，在這方面就跟孔子發生了沖突?？鬃勇牭竭@番話，沒有生氣，只是判斷對方是隱士。
隱士們跟孔子一樣，都認為當時是天下無道的時代，不同的是，孔子想以其道易天下，而他們認為天下已不可為。
子路問長沮、桀溺怎么渡河，這兩位隱士正在耕地，得知他們的身份后，忍不住勸他們與其做辟（避）人之士，不如學他們做辟（避）世之士。這里的避人之士也是意有所指，因為孔子政治流亡是受季氏迫害所致，他避的人就是魯國的世卿季氏。但在桀溺看來，孔子并沒有因為在魯國的失敗而死心，周游列國是尋找從政機會，他認為孔子的逃避并不徹底，而失敗則是注定的，因此建議他放棄政治追求做個避世之士?？鬃勇牰怂脑?，也明白對方并無惡意，就悵然若失地說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《論語·微子》）斯人之徒就是指包括季氏在內的各國當權者?？鬃訜o奈地說，當今天下就是被這些人把持，我不跟他們打交道又跟誰打交道呢？如果天下有道，我也不用想盡辦法去改變什么了。桀溺的勸告讓孔子說出內心深處的無奈。
孔子還在楚地碰到楚國有名的隱士接輿：楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟（避）之，不得與之言。（《論語·微子》）這位隱士是楚國有名的佯狂之人，與上述隱士不同，他主動找上孔子跟他講了一番話，以鳳喻孔子，朱熹認為“鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也。”（宋·朱熹：《四書章句集注》，中華書局2012年版，第185頁）他的意思是孔子生不逢時，卻不知進退之道，勸他及早歸隱。這里的未盡之語在《莊子·人間世》中講得比較詳細（孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也！天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉；福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德；殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足。”）大概意思是天下無道，避禍全生最重要。
孔子從魯國來到河南楚文化地區，在政治流亡的同時，文化上也遭遇挑戰。春秋時代河南既是霸主相爭的四戰之地，還是周楚兩系文化薈萃之地?？鬃幼鳛橹芪幕^承者，在這里與異己人士和異端思想相遇，思想上受到沖擊。儒學的倫理特質在他與葉公論直中突顯出來，與隱士群體的分歧則是儒道之爭的最初表現。李零認為“楚道家的原產地是今河南東部（宋、衛、鄭、陳、蔡一帶）?？鬃又苡瘟袊?，碰到不少狂人，恰好在這一帶。河南也是出思想的地方。”（李零：《人往低處走——<老子>天下第一》，生活·讀書·新知三聯書店2008年版，第6頁）可以說孔子周游列國同時還是一次文化之旅，儒家創始人來到楚道家原產地，自己原本以為是天經地義的東西在這里受到質疑，不斷聽到不同的聲音。這沒有讓他放棄理想，但讓他完成個人修養的又一次提升，即“六十而耳順”。他在這里應該聽過很多刺耳的話，它們沒有傷害到他，反而幫助了他（涂又光認為“孔子在楚接受再教育，反映他置身于一個不同的文化環境?？鬃邮菑闹芪幕瘉淼匠幕??？鬃右呀浻凶约旱囊惶?，根據這一套而對葉公、隱者有所批評?？鬃佑执_實學而不厭，從頭學起，從老子的教誨、其他的見聞，學到楚文化的精神?？鬃油砟?，思想的變化，境界的提高，僅在周文化氛圍中是不可能實現的，經過在楚接受再教育方能實現的。”參看《楚國哲學史》，第310頁），這也是孔子令人望塵莫及之處?？鬃幼鳛槿鍖W創始人，在與異己思想的交往中，傾聽學習，自我辯護，堅持己見，雙方和而不同。這是儒道之爭最初的表現形態。
（作者：代云 單位：河南省社會科學院哲學與宗教研究所）
免責聲明：凡本網注明“來源：XXX（非駐馬店廣視網、駐馬店融媒、駐馬店網絡問政、掌上駐馬店、駐馬店頭條、駐馬店廣播電視臺）”的作品，均轉載自其它媒體，轉載目的在于傳遞更多信息，并不代表本網贊同其觀點和對其真實性負責，作品版權歸原作者所有，如有侵犯您的原創版權請告知，我們將盡快刪除相關內容。凡是本網原創的作品，拒絕任何不保留版權的轉載，如需轉載請標注來源并添加本文鏈接：http://www.hiddenladdercollective.com/showinfo-33-359074-0.html，否則承擔相應法律后果。
