關于孔子曾師事老子這件事，在戰國和漢代人那里是沒有疑問的。除《史記•仲尼弟子列傳》的記載外，《呂氏春秋•當染》說“孔子學于老聃”，《韓詩外傳》卷五說“仲尼學乎老聃”，《潛夫論•贊學第一》說“孔子師老聃”。在《禮記》、《孔子家語》等儒家文獻和《莊子》這樣的道家文獻中，記錄孔子與老子交往的材料也很多，雖然不可盡信其真，但至少可以肯定兩件事：老子年長于孔子，孔子曾向老子請教。
據陳鼓應、白奚考證，孔子與老子曾在不同時間和地點相見【陳鼓應、白奚：《孔老相會及其歷史意義》，《南京大學學報（哲學人文社會科學）》1998年第4期，第22～26頁】。筆者認為，孔老相見至少兩次，分別在孔子十七歲、三十四歲，地點分別在魯地、周之洛陽，老子教誨孔子的，主要有兩個方面，即禮儀知識和生存智慧，孔子問禮于老子對他后來的人生產生重要影響。
一、禮儀知識傳授中的因事言理
《史記•老子韓非列傳》和《孔子家語•觀周》都記載孔子“問禮于老子”，但并未詳述問禮的內容?！抖Y記》和《孔子家語》有較具體的說明。
《禮記•曾子問》記錄了四則孔子從老子處學到的葬喪禮儀知識。第一，曾子問孔子：“古者師行，必以遷廟主行乎？”遷廟主“新遷廟之主”（十三經注疏整理委員會：《禮記正義》，北京大學出版社2000年版，第678頁），也就是最后遷入太廟之中的神主，曾子問古禮是否在出師時帶著遷廟主出行，孔子說古代是這個規矩，現在規矩亂了，帶著七廟之主出師，他聽老聃講過三種情況下才會帶群廟之主出行，即天子駕崩、國君去世時，國君逃難出奔時，諸侯在太祖廟里合祭群廟的神主時。第二，關于送葬途中出現日食該如何處理，孔子講他曾助葬老聃，遇見過這種情況，老聃吩咐停柩于道路右邊，停止哭喪，等在那里看日食變化，在日食過后柩車繼續前進。葬畢孔子請教其中的道理，老聃說靈柩不可在天亮前出殯、也不可在日暮后止宿。因為只有罪人和奔父母之喪的人才會披星戴月地趕路，所以在日食出現、天空黑暗、可能出現星星時，要停下來，暫時中止兇禮（孔疏：“就道右者，行相左也”者，就道右者，以道東為右也。按儀禮云：吉事交相左，兇事交相右。此既柩行而交相左者，以其遭日食之變，止哭停柩而不行兇禮，故從右禮行相左。參看《禮記正義》，第717頁）。老子在這里不僅講禮儀，還講禮意，即君子尊人后己。第三，關于早殤之子（8～11歲）的葬禮，孔子提到老聃所述史佚的例子，史佚兒子早殤，由于墓地較遠，不方便直接下葬，召公就建議他將尸體成殮入棺，史佚認為這不合禮，召公與周公講了此事，周公說于禮不可，史佚誤以為可以，就按召公的建議下葬了（十三經注疏整理委員會：《禮記正義》，北京大學出版社2000年版，第719頁），于是下殤用棺衣棺，就從史佚開始了。第四，子夏問孔子居父母之喪而接受戰爭的征召是否合于禮，孔子引用老聃的話說，魯公伯禽曾在卒哭之后興兵征伐，但那是特殊情況（《禮記正義》引鄭注：“有徐戎作難，喪卒哭而征之，急王事也。”參看《禮記正義》，第723頁），現在的人在居父母之喪期間為私利接受征召去打仗，“吾弗知也”，這是委婉地說這不符合禮，因為“君不奪孝子之情”（十三經注疏整理委員會：《禮記正義》，北京大學出版社2000年版，第723頁）。
《孔子家語》提及老子的地方有四處，分別講萬物生化（《執轡》），五行配五帝（《五帝》）、服喪征召之禮（《曲禮子夏問》）、待客之禮（《曲禮子夏問》）。后兩則涉及禮學知識，服喪接受征召同禮記曾子問。關于待客之禮，子夏說孔子曾說過，若客人來了沒地方住，就住在主人的館舍，若死在館舍，則由主人來辦理喪事。子夏想知道這是否符合禮，是否就是有仁心?？鬃诱f老聃曾說，既然讓別人住你的館舍，那么對方身死，無親人治喪，主人不能不管不問。
孔子從老子那里首先學到的就是禮學知識，老子不僅告訴他具體情況下禮儀的細節，還解釋其中的原因和道理。這是老子禮儀知識傳授中的因事言理。
二、生存智慧傳授中的因材施教
孔子青年時代就有遠大志向，洛陽問禮時三十四歲，當時尚未出仕，正是意氣風發、躊躇滿志之時，老子年長于孔子，見此情形，語重心長向他提出告誡和建議。
《史記•孔子世家》里記載，老子臨別對孔子說：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者無以有己。”這是告訴孔子不要隨意議論人，要敏感到危險所在，懂得在無道之邦的存身之道。老子這里是針對孔子提出的建議，所以應該不是泛泛而論，那么他說的“好議人”的“人”是誰，在魯國議論誰會招來殺身之禍？只能是執掌魯國國政的三桓尤其是其中權力最大的季氏?？鬃訉臼腺栽蕉Y制的行徑深惡痛絕，“是可忍也，孰不可忍也”（《論語•八佾》）就是針對季氏說的。他對季氏是既蔑視又無奈，老子的勸誡應該是讓他不要與季氏公開對立，以保全自己。他還給孔子講了一個處世原則，即為人子不要堅持自己，為人臣不可堅持自己。為人子要孝，所以不需要事事固執己見，君臣以義合，不合適就作罷，所以不能過于堅持己見?？鬃釉缒旮改鸽p亡，老子這個建議的重點在后者。
《史記•老子韓非列傳》中老子對孔子說：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。”老子知道孔子有救世之心，還非常迫切，但是老子很清楚，當時孔子在魯國沒有出仕的可能，他的理想與抱負都于己有害，挫折失敗是必然的。老子作為史官，不僅從史冊中歷見成敗興衰，還目睹春秋時代各國政局變動，無數君權爭端，貴族相互傾軋。魯國自春秋中期以后形成三桓專政的局面，國君被架空，公室土地被瓜分，魯昭公想“去三桓”，最終失敗被迫流亡。所謂從政，其實是為季氏服務。如果孔子只是貪圖個人名利，直接投靠季氏即可，但他是個有理想的人，想匡扶公室，將魯國從無道變為有道，這就必然與三桓，尤其是一家獨大的季氏發生沖突，最后不僅動搖不了三桓的勢力，還會成為他們的眼中釘，給自己帶來危險。
老子對孔子的勸告，既可以作一般性理解，又可以結合春秋時代和魯國的政治格局作具體的理解。這可以說是對孔子的因材施教。
三、這場談話對孔子的影響
老子對孔子的教誨對孔子影響很深。首先是增長見聞，提高聲望。老子是周王室史官，孔子特地去見他，說明對他神往已久。親眼見到他，聽到他的言論，除了被其博學所折服，還震撼于其不凡的氣度。他不知道應該用怎樣的言語表達自己的感受，就用龍來打比方，他說：“至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪？”（《史記•老子韓非列傳》）孔子以龍比喻對老子的感受，可能是因為龍在上古是巫者通天之具?？鬃右姷嚼献?，聯想到上古能乘龍上天的巫史，于是有這樣的評價。他去東都洛陽見老子，相當于進京朝圣?；厝ブ?，他個人的學問修養都有進益，弟子們當然也跟著受益。聲譽擴大后，求學的人也更多了?！妒酚?bull;孔子世家》說“孔子自周反于魯，弟子稍益進焉”，《孔子家語•觀周》說“自周反魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉”。其次是收斂鋒芒，全身避禍?？鬃与m出身貴族家庭，但隨母親長大，沒有正式的貴族身份，不被貴族階層接受。直到而立之年，才逐漸受到貴族階層的重視。他對魯國當權者是很不屑的（《論語•子路》中稱今之從政者為“斗筲之人”）。老子看出他的志向與傲氣，出于關愛之情，告訴他全身免禍之道?？鬃游迨畾q后出仕，得罪季氏，被迫流亡，幾度險遭不測，老子的告誡似乎都被印證了。晚年的孔子，信念依然堅定，但是學會了收斂鋒芒，注重身的修養和保全。當然，與道家不同，此身的保全只是一種手段，并不是目的?？v觀孔子一生，不輕言放棄，不輕易赴死，“知其不可而為之”（《論語•憲問》），但又豁達樂觀。這種充滿智慧的處世之道，應該就有老子的影響在其中。
（作者：代云 單位：河南省社會科學院哲學與宗教研究所）
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